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·搜一搜.cn/《我心光明——走进王阳明咏诵会》 20161011

问：「先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如同谓只一物？」

先生曰：「至善者，心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了；
不是有一个善，却又有一个恶来相对也。
故善、恶只是一物。」
直因闻先生之说，则知程子所谓「善固性也，恶亦不可不谓之性。」
又曰：「善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之闲耳。」
其说皆无可疑。
先生尝谓「人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。」
直初闻之，觉甚易，后礼验得来，此个功夫着实是难。
如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。
才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。
善能实实的好，是无一念不善矣：
恶能实实的恶，是无念及恶矣。
如同不是圣人？
故圣人之学，只是一诚而已。

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图片：333e.cn-5838jpg.jpg

《我心光明——走进王阳明咏诵会》 20161011
2016-10-12 01:51:18

本期节目主要内容：

 1、歌曲《阳明颂》，领唱：杨洪基，合唱：贵州大学艺术学院

 2、《传习录》节选，朗诵：温玉娟，演奏：丁雪儿、孙楚泊

 3、歌曲《漫漫心路》，演唱：王庆爽，舞蹈：贵州大学艺术学院

 4、歌曲《龙场悟道》，演唱：田毅

图片：心即理.jpg

 5、歌曲《人心》，演唱：曲丹，舞蹈：贵州大学艺术学院

 6、歌曲《明镜》与《花儿艳》，演唱：贵州大学艺术学院

 7、歌曲《吾性自足》，演唱：吕宏伟，舞蹈：贵州大学艺术学院

 8、《传习录》节选，朗诵：方明，演奏：丁雪儿

图片：知行合一.jpg

 9、歌曲《知行合一》，演唱：白雪，舞蹈：贵州大学艺术学院

 10、歌曲《有一种品格叫担当》，演唱：王越

 11、歌曲《成事之道》，演唱：吴静，舞蹈：贵州大学艺术学院

 12、歌曲《把握当下》，演唱：高斌，舞蹈：贵州大学艺术学院

 13、《传习录》节选，朗诵：温玉娟，演奏：孙楚泊

 14、歌曲《良知无价》，演唱：郭祁，舞蹈：贵州大学艺术学院

 15、歌曲《天理》，演唱：龚爽，唐枷钦，刘凯，常峰，孙龙飞

 16、歌曲《为民做主是官骨》，演唱：李宏伟

 17、歌曲《敬畏生命》，演唱：曹芙嘉

 18、《传习录》节选，朗诵：方明演奏：丁雪儿、孙楚泊

 19、歌曲《你是谁》，演唱：赵一颐，舞蹈：贵州大学艺术学院

 20、歌曲《有和无》，演唱：老兵、李炜鹏，舞蹈：贵州大学艺术学院

 21、歌曲《啾啾吟》写意，领唱：陈笛，合唱：贵州大学艺术学院

图片：致良知.jpg

 22、散文诗《呼唤良知》，朗诵：徐涛

 23、歌曲《我心光明》，领唱：魏松、尤泓斐合唱，舞蹈：贵州大学艺术学院。

图片：我心光明.jpg

（《我心光明——走进王阳明咏诵会》 20161011）



○爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。
以问于先生。先生曰，「试举看」。


爱曰，「如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件」。
先生曰，「此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。
知而不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。
不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说『如好好色』，『如恶恶臭』。
见好色属知，好好色属行。
只见那好色时，已自好了。不是见了后，又立个心去好。
闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。
如鼻塞人虽贝恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。
就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。
不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。
又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自矶了。
知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
圣人教人，必要是如此，方可谓之知。
，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫。
如今苫苫定要说知行做两个，是甚么意？。某要说做一个，是什么意？
若不知立言宗旨。只管说一个两个，亦有甚用」？


爱曰，「古人说知行做两个，亦是要人见个分晓一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落」。
先生曰，「此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意。
行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。
若会得时，只说一个知，已自有行在。
只说一个行，已自有知在。
古人所以既说一个知，又说一个行者，
只为七间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。
也只是个冥行妄作。所以必说个知，方纔行得是。
又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思一索。全不肯着实躬行。
也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方纔知得真。
此是古人不得已，补偏救弊的说话。
若见得这个意时，即一言而足。
今人却就将知行分作两件去做。
以为必先知了，然后能行。
我如今且去讲习讨论做知的工夫。
待知得真了，方去做行的工夫。
故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。
某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话」。
http://d.zg-m.cn/儒藏/语录/传习录-12.html
http://d.zg-m.cn/儒藏/语录/传习录.html

人心惟危，道心惟微。
惟精惟一，允执厥中。

○重修山阴县学记（乙酉）
 山阴之学，岁久弥敝。
教谕汪君瀚辈以谋于县尹顾君铎而一新之，请所以诏士之言于予。
时予方在疚，辞，未有以告也
。已而顾君入为秋官郎，洛阳吴君瀛来代，复增其所未备而申前之请。
昔予官留都，因京兆之请，记其学而尝有说焉。
其大意以为朝廷之所以养士者不专于举业，而实望之以圣贤之学。
今殿庑堂舍，拓而辑之；饩廪条教，具而察之者，是有司之修学也。
求天下之广居安宅者而修诸其身焉，此为师、为弟子者之修学也。
其时闻者皆惕然有省，然于凡所以为学之说，则犹未之及详。今请为吾越之士一言之。

 夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。
尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。
人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。
见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。
饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。
惟一者，一于道心也。
惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。
道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣。
一于道心，则存之无不中，而发之无不和。
是故率是道心而发之于父子也无不亲；发之于君臣也无不义；
发之于夫妇、长幼、朋友也无不别、无不序、无不信；是谓中节之和，天下之达道也。
放四海而皆准，亘古今而不穷；天下之人同此心，同此性，同此达道也。


舜使契为司徒而教以人伦，教之以此达道也。
当是之时，人皆君子而比屋可封，盖教者惟以是教，而学者惟以是为学也。
圣人既没，心学晦而人伪行，功利、训诂、记诵辞章之徒纷沓而起，
支离决裂，岁盛月新，相沿相袭，各是其非，人心日炽而不复知有道心之微。
间有觉其纰缪而略知反本求源者，则又哄然指为禅学而群訾之。
呜呼！心学何由而复明乎！
夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。
圣人之求尽其心也，以天地万物为一体也。
吾之父子亲矣，而天下有未亲者焉，吾心未尽也；
吾之君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也；
吾之夫妇别矣，长幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未尽也。
吾之一家饱暖逸乐矣，而天下有未饱暖逸乐者焉，其能以亲乎？义乎？别、序、信乎？吾心未尽也；
故于是有纪纲政事之设焉，有礼乐教化之施焉，凡以裁成辅相、成己成物，而求尽吾心焉耳。
心尽而家以齐，国以治，天下以平。
故圣人之学不出乎尽心。
禅之学非不以心为说，然其意以为是达道也者，固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中则亦已矣，而亦岂必屑屑于其外；其外有未当也，则亦岂必屑屑于其中。
斯亦其所谓尽心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。
是以外人伦，遗事物，以之独善或能之，而要之不可以治家国天下。
盖圣人之学无人己，无内外，一天地万物以为心；
而禅之学起于自私自利，而未免于内外之分；斯其所以为异也。
今之为心性之学者，而果外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣，
使其未尝外人伦，遗事物，而专以存心养性为事，则固圣门精一之学也，而可谓之禅乎哉！
世之学者，承沿其举业词章之习以荒秽戕伐其心，既与圣人尽心之学相背而驰，日鹜日远，莫知其所抵极矣。
有以心性之说而招之来归者，则顾骇以为禅，而反仇仇视之，不亦大可哀乎！
夫不自知其为非而以非人者，是旧习之为蔽，而未可遽以为罪也。
有知其非者矣，藐然视人之非而不以告人者，自私者也。
既告之矣，既知之矣，而犹冥然不以自反者，自弃者也。
吾越多豪杰之士，其特然无所待而兴者，为不少矣，而亦容有蔽于旧习者乎？
故吾因诸君之请而特为一言之。
呜呼！吾岂特为吾越之士一言之而已乎？
http://d.zg-m.cn/儒藏/语录/王明阳集-29.html

○黄以方问，「先生格致之说，随时恪物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得『溥博如天，渊泉如渊』地位？」
先生曰：「人心是天．渊。心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了：心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致真知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。」
乃指天以示之曰：「比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是眧眧之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知郥全体之知，全体之知郥一节之知，总是一个本体。」

 ○先生曰：「圣贤非无功业气节：但其循着这天理则便是道，不可以事功气节名矣。」
 ○「『发愤忘食』是圣人之志如此，真无有已时。『乐以忘忧』是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。」
 ○先生曰﹕「我辈知，只是名随分限所及；今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日晨知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及；如树有这些萌芽，只把这些水去灌慨，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸壤他了。」

 ○问知行合一。
先生曰：「此须识我立言言宗旨今人学问，只因知、行分作两件，故有一念猣动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个『知、行合一』，正要人晓得一念发动虚，便即是行了；猣动虚有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。」

 ○「圣人无所不知，只是知个天理：无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理：不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能闲人：如『子入太庙，序事间』之类。先儒谓『虽知亦问，敬谨之至』；此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来，不知能问，亦即是天理节文所在。」

 ○问：「先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如同谓只一物？」先生曰：「至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。」直因闻先生之说，则知程子所谓「善固性也，恶亦不可不谓之性。」
又曰：「善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之闲耳。」其说皆无可疑。
○先生尝谓「人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。」
直初闻之，觉甚易，后礼验得来，此个功夫着实是难。
如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。
才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。
善能实实的好，是无一念不善矣：恶能实实的恶，是无念及恶矣。
如同不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。

 ○问「修道说」言﹁率性之谓道」属圣人分上事，「修道之谓教」属贤人分上事。先生日︰﹁众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故﹃率性之谓道﹄属圣人事；圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故﹃修道之谓教﹄属贤人事。」又日︰「︿中庸﹀一书，大抵皆是说修道的事︰放后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤知、愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其它言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。」
 ○问︰「儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？﹂先生日︰「动、静只是一个。那三更诗分，空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心，如今应事接物的心，亦是循此理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。」
 ○门人在座，有动止甚矜持者。先生曰︰「人若矜持太过，终是有弊。」日﹕「衿得太过，如何有弊？」日︰「人只有许多精神，若专茌容貌上用功，刖于中心照管不及者多矣。」有太直率者，先生曰︰「如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。」
 ○门人作文送友行，问先生曰︰「作文字不免费思，作了后又一二日常记茌怀。」曰︰「文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。」又作诗送人。先生看诗毕，谓日︰「凡作文字要随我分限所及；若说得太过了，亦非修辞立诚矣。」
 ○「文公『格物』之说，只是少头脑。如所谓『察之于念虑之微』，此一句不该与『求之文字之中，验之于事为之着，索之讲论之际』混作一例看，是无轻重也。」
 ○问有所忿懥一条。先生曰：「忿懥畿件，人心怎能无得，只是不可『有所』耳。几人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相鬫，其不是的，我心亦怒：然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方纔是正。」
 ○先生尝言：「佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。」请问。曰：「佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾懦有个父子，还他以仁，有个君臣，还尥以义，有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？以下门人黄修易录
 ○黄勉叔问：「心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？」先生曰：「既去恶念，便是善念，便复心之本体矣：譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。
 ○问﹕「近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窸窸的，不知如何打得光明？」先生曰﹕「初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，绕聍在缸里，初然虽定，也只是昏浊的；须矣澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功；良知存入，黑窸窸自能光明也。今便要责效，却是助长，不成工夫。」
 ○先生曰﹕「吾教人『致良知』，在『格物』上用功，却是有根本的学问；日长貂一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问；方其庄时，虽暂能外面饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒；譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。」

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 △啾啾吟
 知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？
信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。
丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！
千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？
君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？
西家儿童不识虎，报竿驱虎如驱牛。
痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。
人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！


王明阳集: 333e.cn/5668