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#名本释义#
世间我慢说 名本空无名 一切法无名 而以假名说  #名本释义# 介绍.cn: http://js1.cn/mbsy  二维码址：eejs.cn/mbsy 《他多想是棵小草》 西游记首播版第三集插曲《生无名本无姓》  # 西游记# 微信址：js1.cn/xyj  二维码址：eszd.cn/xyj 西游记（电视剧） 《西游记》（86版） 第1集 猴王初问世  《西游记》（86版） 第1集 猴王初问世  《西游记》（86版） 第2集 官封弼马温  《西游记》（86版） 第3集 大圣闹天宫  《西游记》（86版） 第4集 困囚五行山  《西游记》（86版） 第5集 猴王保唐僧  名本 致良知 行名利 心即理 明本体 图片：3hjj.cn-2420.jpg  扬名声 显本领 知行一 名本事 有名望 基本行 创名牌 根为基 图片：CCTV.com.jpg  上名榜 源本性 斐名著 超本体 淡名利 正本清 芳名永 名本集 图片：微信图片_20180505111749.jpg  明本释
生无名本无姓 西游记86版90万人在看-电视剧-高清视频-爱奇艺 |
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沙发#
发布于：2018-05-05 12:10
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板凳#
发布于：2018-05-05 12:41
歌名：《生无名本无姓》
歌手：王小青 专辑：《西游记 系列歌曲》 付林、晓岭填词、许镜清谱曲 歌词： 生无名本无姓 天造地就有精灵 有精灵 来无影 去无踪 千锤百炼见真功 见真功 闯东海 闹龙宫 鬼神惧 天地惊 身披旋风 火眼金睛 齐天大圣孙悟空 演唱者：许镜清，出生于山东龙口。国家一级作曲家。 中国音乐家协会会员、中国电影家协会会员、中国电影音乐学会理事 。他是位高产作曲家，迄今已为100多部电视剧创作了主题曲及音乐。 他的影视歌曲最大特点是民族风格和时代气息的融合。 1980年以后，他介入电影音乐创作，曾为故事片《丹心谱》、《红象》、《九月》、《良宵血案》、《OK大肚罗汉》、《就要嫁给你》等八部电影作曲，博得了广大观众的喜爱。 代表作品：央视版《西游记》原创音乐 http://bd.kuwo.cn/yinyue/23540534?from=3hjj.cn/2420 https://www.xiami.com/song/1771682691 佛说转有经 元魏天竺三藏佛陀扇多译 如是我闻。一时婆伽婆。住王舍城迦兰陀竹林。大比丘众之所围绕。一千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无量无边。尔时摩伽陀王频婆娑罗。出王舍城。往至迦兰陀竹林住处。到佛所已。头面礼足。绕佛三匝。却坐一面。尔时如来。知频婆娑罗王坐一面已。告言。大王。譬如有人于睡梦中。共彼女宝行于欲事。彼人觉已忆彼女宝。大王于意云何。梦中女宝为是有不。王即答言不也世尊。 复问王言。大王于意云何。彼人若执梦中女者。是黠慧不。王即答言。不也世尊。何以故。彼梦中女毕竟无故。云何而有境界欲事。彼人徒劳。佛言。大王。如是一切愚痴凡夫。以不曾闻佛正法故。眼见诸色。悦豫于心。即执为实。以执著故则有系缚。以系缚故则有染著。以染著故。则生贪欲嗔痴等业。若身若口若意等业。然彼身业所作即灭。灭已不依东方而住。如是不依南西北方上下而住。随命终时。转彼有识而现后心。大王。彼识不坏。随业尽处彼业能现。亦如睡梦觉时女宝。如是大王。最后灭识而生后识。或在地狱。或在饿鬼。或在畜生。或阿修罗。或人或天。彼最后识取最后生。识顺彼生。如是心识随业所受。然无有法。从此世间至彼世间。而受生也。大王。灭后识心是名为灭。是初心识如托生者。是彼后生。大王。转后识时。彼法实不从彼处来而至于此。初识生已亦无所至。何以故。法性相故。大王。最初识心是后识空。业是业空。生是生空。最初心识是初识空。所生之处是生处空。而于彼处不失业果。大王。最后生识于彼即灭。后不断心。识心顺行随在何处。所受业报即往受故。尔时世尊。而说偈言。 善逝后说时 所有诸言语 皆是假名说 假名想住故 离于言语法 而无有可说 随所有言说 而说彼诸法 彼不在于彼 法眼见无色 所言见色者 世间执著故 说世法为实 无而和合见 是如来所说 是名方便地 若为真实说 眼则不见色 意不知诸法 此是最秘密 世间我慢说 名本空无名 一切法无名 而以假名说 说此法门时。频婆娑罗王。及诸大众。人天龙神。乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。 佛说转有经
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地板#
发布于：2018-05-06 20:11
明本释
钦定四库全书 子部一 明本释 儒家类 提要 （臣）等谨案明本释三卷宋刘荀撰荀东平人尚书左仆射挚之孙书中所称先文肃公即谓挚也孝宗时尝知盱眙军其事迹则不可考矣是书乃其讲学之语大旨谓致力当求其本因举其切要者三十三条各为标目而着论以发明之论所不尽者又自为之注中多称引元佑诸人程门诸子及同时胡宏张九成朱子之言持论颇醇正其文率详明恺切务逹其意而止北宋诸名臣之言行出处亦附注焉葢党籍子孙尊其先世之旧闻也宋史艺文志晁公武读书志皆不载陈振孙书録解题马端临经籍考但载荀所载建炎徳安守御録而是书亦畧焉惟明文渊阁书目国史经籍志有之盖其书在宋不甚显至元明间始行于世也杨士竒焦竑皆作明本二卷刘荀撰然永乐大典所载实皆题曰明本释疑其书原名明本或后人因其注而増题释字欤 乾隆四十三年九月恭校上 总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅 总校官（臣）陆费墀 ●钦定四库全书 明本释卷上 （宋）刘荀撰 予观论语记林放问礼之本孔子有大哉问之对有子论孝弟而有君子务本之言始知学者进徳修业必先明乎本夫事物莫不有本知其本则所由之戸不差循序而进然后徳业可得而成矣大学曰物有本末事有终始知所先后则近道矣言知其序而进则至于道近也伊川程先生【名颐字正叔学者称伊川先生与兄明道先生名颢字伯淳倡道学于洛中世谓之洛学此书所记谢良佐游酢杨时尹焞侯仲良朱光庭郭忠孝张绎刘安礼李吁刘绚皆门人也司马温公吕申公荐先生力学好古安贫守节言必忠信动遵礼法实儒者之髙蹈圣世之逸民乞加召用胡文定谓孔孟之道不传久矣自先生兄弟始发明之而后其道可学而至也于易则因理以明象而知体用之一源于春秋则见诸行事而知圣人之大用于诸经语孟则发其微旨而知求仁之方入德之序其行已接物则忠诚动于州里其事亲从兄则孝弟显于家庭其辞受取舍非其道义则一介不以取与诸人以道学德行名于当世公卿大夫之所钦慕而师尊之又云绍兴以来朝廷崇尚其学而志于利禄者托其说以自售传者既失之而诐淫邪遁纷然淆乱莫能别其真伪河南之道几絶矣见公文集云大观元年卒】曰人之学莫大于知本末始终故孝弟为仁之本事亲事之本守身守之本国之本在家家之本在身河南尹和靖【名焞字彦明靖康中诰授和靖处士】曰学者必自本而徃姑推其类而举其槩会于理则岂有二哉天下事物理虽一而分则殊莫不有本犹道一而已而得名之众所主之不同也【周濓溪云徳爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信伊川云五常人谁不知是一个道理既谓之五常安可混而为一也】姑举其关于大体切于日用者凡三十三条若云明于一本而万本皆明似非始学者之事【初学之患政在此吕与叔曰小学之学艺也行也大学之学道也德也礼乐射御书数艺也孝友睦婣任恤行也自致知至于修身徳也所以治天下国家道也古之教者学不躐等必由小学进于大学自学者言之不至于大学所止则不进自成德言之不尽乎小学之事则不成昔杨龟山与胡文定公书云性命一说虽扬雄犹未能造其藩况余人乎而世人易言之多见其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之圣犹待五十而后知则所知葢有未易言者非止如世儒之说也又曰知性而后可与言命中人以上乃可以与此故子罕言也明道令学者须守下学上达之语乃学之要张思叔请问或太髙伊川不答良久曰累髙必自下游定夫问阴阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难底问谢显道言天下何思何虑伊川云是则是有此理贤却发得太早在明道与伊川受太极圗于濂溪卒未尝以圗示人是知程门初不令学者躐等也濂溪曰圣希天贤希圣士希贤岂有弊哉】武夷胡文定公【名安国字康侯谥文定自云吾学麟经于伊川不及亲见】曰一以贯之知之至也非上智不与焉横渠张先生【名载字子厚居凤翔郿县之横渠镇学者称横渠先生倡道学于关中世谓之关学此书所记吕大临苏昞范育皆其门人也吕正献公荐其学术操守日益充实沈深有谋谙练世务诚国家之寳臣也吕与叔谓先生志道精思未始须臾息亦未尝须臾忘学者有问多告以智礼成性变化气质之道学必如圣人而后己先生气质刚毅徳盛貌严然与人居久而日亲其治家接物大要正己感人人未之信反躬自治不以语人虽有未喻安行而无悔故识与不识闻风而畏非其义也不敢以一毫及之先生乃二程中表也尝告伊川曰它日道行见用须戒自处太重无以复来天下之善今日之患正在此尔或问横渠立言有迫切处否伊川云子厚谨严才谨严便有迫切气象又云西铭之书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论同功明道云西铭横渠文之粹者也极纯无杂秦汉学者所未到范育谓正蒙之书有六经之所未载圣人之所不言熈寜十年卒】曰天下之事各各有理如何便道得了到极致则须是归一其始极有分辨或问格物【即穷理也详见穷理条】须物物格之还只格一物而万理皆知否伊川云怎得便会通贯若只格一物便通众理虽颜子亦不敢如此道【又曰自修身可以至于尽性至命然其间有多少般数其所以至之之道当如何荀子曰始乎为士终乎为圣人今学者须读书纔读书便望为圣贤然中间至之之方便有多少】又问孝弟为仁之本曰谓行仁自孝弟始明本葢窃取其义也然则所谓大本者何详是书则一贯之理亦可以黙识矣【伊川谓学者不知所以入德未见其能进也先儒诲人之方或曰敬或曰勤或曰礼或曰寡欲或曰不欺或曰忠恕之类此书具载者以见诸家设教不同其理则未始不贯是皆入徳之门难拘一说以畧之夫人气禀不一要在因先儒之训度己才而进焉尊所闻而行焉其至则一也伊川曰孔子之教人各因其才有以文学入者有以政事入者有以德行入者又以见圣门之广大也】 明四端察五典者穷理之本 大学以致知格物为先【伊川曰知者吾之所固有然不致则不能得之而致知在格物胡衡麓曰致知然后知】四端五典其致知格物之先务欤四端者何孟子曰恻隠之心仁之端羞恶之心义之端辞让之心礼之端是非之心智之端今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心者其心岂自外来乃自然发见非思勉而得即所谓良心也秉彝也【秉执也彝常也广汉张敬夫谓本然之常性人皆均有故好是懿徳以其秉彝故也而不知好者是必有以乱其常故尔敬夫名栻受学于胡文定公季子宏仁仲】天理【也邵康节谓自然者天也又诗云自然之外更无天伊川曰天者自然之理也谢上蔡谓格物须识天理始得所谓天理者自然底道理孺子将入井乍见时其心怵惕所谓天理也要誉于乡党内交于孺子之父母恶其声而然即人欲尔天理与人欲相对人欲纔肆天理灭矣明道令学者必先知仁其义一也谢子之说本诸乐记灭天理而穷人欲之义】是知仁义礼智非人能强名皆我所固有其端常见于日用之间要在知皆扩而充之尔故孟子谓茍能充之足以保四海苟不充之不足以事父母充与不充在我而已【吾儒则推此良心而达于天下以立万世之大经释氏则以死心为宗唯恐寂灭之不至儒释之异天要在此彼三纲五常之道自然而废也所以自谓出世间法尔然世间岂得而出哉张子韶少仪论曰释氏乍脱人欲之营营其乐无涯遂认廓然无物者为极致是故以尧舜禹汤文武之功业为尘垢以父子君臣夫妇长幼为赘疣以天地日月春夏秋冬为梦幻离天人絶本末决内外茕茕无耦其视臣弑君子弑父兵革扰扰岁时荒歉皆门外事殆将灭五常絶三纲有孤髙之絶体无敷荣之大用此其所以得罪于圣人】胡文定公曰人皆有是心尧舜能充尔如充恻隠之心至其仁如天充羞恶之心至以□充辞让之心至以天下让充是非之心至以嗣子为嚚讼伊川曰桀跖不能无是以生但戕贼之以灭天尔【问四端不及信何也伊川曰性中只有四端却无信为不信故有信字今东者自东西者自西何用信字】五典者何中庸谓父子君臣夫妇长幼朋友五者天下之达道孟子曰父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信【伊川谓此为五典】横渠以谓其生民之大经乎乃自然之定理岂人强能秩序哉即所谓彝伦也天叙也延平杨龟山【名时字中立自号龟山云】曰五品人之大伦天之性也不可须臾离焉又曰五品之叙天也先王惇五典敷五教以迪之所以事天也【自万世当行之法言之谓之五典自设而为教言之谓之五教其实一也林少颖云】葢天下之为天下惟是五者而已离此以为道非通道也行之天下人伦絶而天理灭矣圣人所以为圣亦岂有他哉人伦之至而已舜之忧民逸居而无教则近于禽兽使契为司徒不过教以人伦孟子曰学则三代共之皆所以明人伦也【侯师圣曰君君臣臣父父子子先王之政达此以保天下谢上蔡曰不然人类几何其不相噬啮也】徂徕石先生【名介字守道兖州奉符人师泰山孙明复躬耕徂徕山下学者称徂徕先生世谓之东学杜祁公韩魏公力荐于朝欧阳文忠公谓先生笃学而志大虽在畎亩不忘天下之忧常以经术教授在太学葢以师道自居门人弟子从之者甚众大学之兴自先生始其言曰学者学为仁义惟忠能忘其身笃于自信乃可以力行也以是行于己亦以是教于人庆厯五年卒】曰天下不可一日无君臣不可一日无父子不可一日无夫妇不可一日无朋友不可一日无长幼万世可以常一日不可废者孔子之道也【周公所以示成王亦不过令知此道尔】尹和靖曰伊川教人学先于君臣父子夫妇长幼朋友上求乐处便是【因悟今之学者失所先后亦多矣】胡文定公谓四端五典在人则一心也在物则一理也充四端可以成性惇五典可以尽伦性成而伦尽斯不二矣吕与叔【名大临蓝田人】谓四端之在我者人伦之在彼者皆吾性命之理【伊川谓饮食男女之事喜怒哀乐之变皆性之自然释氏必尽絶是然后得天真吾见其丧天真矣邵康节亦云释氏弃君臣父子夫妇之道岂自然之理哉】受乎天地之中立人之道不可须臾离也【邵康节语秦玠曰道满天下何物不有之明道曰道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所敬以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也又曰言天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天命康节云我性即天天即性横渠亦曰性即天龟山曰性天命也天理也道则性命之理而已伊川曰自性而行皆善也圣人因其善也则为仁义礼智信以名之以其施之之不同也故为五者以别之合而言之道也离而言之亦皆道也舍此而行是悖其性也是悖其道也而世人皆言性也道也与五者异其亦弗学欤其亦未体其性也欤其亦不知道之所存也欤吕与叔曰不明人伦则性命之旨无所措不本性命则理义之文无所出孔子之言性与天道合天人兼本末妙道精义常存乎父子君臣夫妇朋友之间不逺乎交际酬酢洒埽应对之末非如异端之学絶伦离类造乎难行难知之域或问明道行状有尽性至命必本于孝弟之说伊川曰性命孝弟祇是一统底事彼后来人言性命者别作一般髙逺说故举孝弟于人切近者言之又曰只说道便不是道也有道者之言只作寻常本分说了孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常话至于易只道个立人之道曰仁与义则性字也不消道自巳分明窃谓世之谈虚说妙以为道学宜味斯言也】昔尝问学于胡衡麓【名寅字明仲自号衡麓居士学者称致堂先生文定公长子】张横浦【名九成字子韶杭州盐官人受学于杨龟山谪南安学者称横浦先生】二侍郎莫不举四端五典以示诲诚修身齐家治国平天下之大原致知格物之先务也故冠于篇首云【横浦又云虽然有是四端而不知学问则行于所不当行故有不爱其亲而爱他人者不恶小人而恶君子者有逊位于子之而召乱者有非君子而是小人者此所以不可不学也何谓学中庸所谓博学审问慎思明辨笃行伊川所谓五者废其一则非学绎横浦之说本中庸修道谓教之义言非学不能品节之则亲亲仁民爱物之分差矣游定夫云为我至于无君兼爱至于无父则非教矣始悟圣人为六言六蔽之训也】 穷理者进学之本 明本释 |
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4楼#
发布于：2018-05-06 20:12
穷理者进学之本
穷理者进学之本
大学谓致知在格物【在字冝玩味】先儒以谓格物即穷理也明道【伊川兄也吕正献公荐先生道术精奥颇能推行凡所临莅皆有异绩又举充台官云才行兼备忠义不羣伊川谓先生行巳内主于敬而行之以恕见善若出诸己不欲弗施于人为学知尽性至命必本于孝弟穷神知化由通于礼乐辨异端似是之非开百代未明之惑谓孟子没而圣学不传以兴起斯文为己任其言曰道之不明异端害之也昔之害近而易知今之害深而难辨昔之惑人也乗其还暗今之惑人也因其髙明辟之而后可以入道教人自致知至于知至诚意至于平天下洒埽应对至于穷理尽性循循有序病世之学者舍近而求逺处下而窥髙所以轻自大而卒无得也尝曰吾学虽有所受至于体天理而言之则非得于人也又谓伊川曰异日能使人尊严师道者吾弟也若接引后学随人材而成就之则予不得让焉朱公掞见先生于汝归谓人曰光庭在春风中坐了一个月刘安礼云从先生三十年未尝见其忿厉之容谢显道谓先生平和简易坐则凝然不动如木偶人及其动容貌出辞气则薫然粹和如春风之被万物又云吾师先使学者致知以识别之而后持敬以涵养之所成就众矣或问何先乎知识谢上蔡曰穷理之谓也夫黄金天下之寳也有未尝识者人以鍮与之必以为金而不能辨矣不能辨则疑疑则安能定其所执乎既没太师文潞公合学者之议题其墓曰明道先生云元丰八年卒】曰物即事也凡事上穷极其理则无不通【新安朱元晦谓物者理之所在不即此而极之则事不该理理不该事而知有所不精故致知在格物格者极至之谓言即事即物而格至其理也】伊川谓凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也又曰读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便是格物又曰如火之所以热水之所以寒至于父子君臣间皆是理又曰穷理非是尽要穷天下万物之理且于一事上穷尽其它可以类推至于言孝则当求其所以为孝者如何若一事上穷不得且别穷一事或先其易者或先其难者各随人浅深譬如千蹊万径皆可以适国但一道入得便可只为万物皆是一理又云随事观理而天下之理得矣又云物不必谓事物然后谓之物也自一身之中至万物之理理会得多相次【案相次二字未详疑相字衍文】自然豁然有觉处又曰不致知格物而先欲意诚心正身修者未有能中于理者也谢上蔡曰学须先从理学尽人之理斯尽天之理学斯逺矣下学而上达其意如此【窃谓宜于切日用处先致其力庻实得受用易以类推也】胡文定公曰物物而察则智益明心益广道可近矣又岂逐物而不自反哉又岂以己与物为二哉察于天行以自强也察于地势以厚德也察于云雷以经纶也察于山泉以果行也察于尺蠖明屈信也逺察诸物其略如此察于辞气颜色尊徳性也察于洒埽应对兼本末也察于心性四辞养浩然之气也【四辞者诐淫邪遁也】近察诸身其要如此【伊川曰物我一理才明彼即晓此葢言合内外之道其理如此文定之论正为未明彼者设俾初学知用力之方亦近思之义尔若于理既明且晓则不待教之因物而反求也】元城刘器之【名安世师温公】曰智足以穷万物之理则事至而不惑【释氏以理为障而灭之此与吾儒之学不同也】邵康节【名雍字尧夫卫州共城人后居伊川师青社李之才其学自陈抟种放穆修来先生有云世人视穆伯长李挺之常人尔不谓有如此学问明道谓先生少时自雄其才忼慨有大志既学力慕髙逺谓先王之事为可必致及其学益老德益劭玩心髙明观天地之运化阴阳之消长以达乎万物之变然后颓然其顺浩然其归徳气睟然望之可知其贤不事表暴不设防畛正而不谅通而不污清明坦夷洞彻中外讲学于家未尝强以语人而就问者日众乡里化之逺近尊之其与人言必依于孝弟忠信乐道人之善而未尝及其恶故贤者悦其徳不贤者服其化所以厚风俗成人材者先生之功多矣伊川谓先生胸懐放旷犹空中楼阁四通八达也临终时只是谐谑须臾而去以圣人观之则亦未是比之常人甚悬絶矣将终语伊川曰面前路径须常令寛路径窄时自无着身况能使人行耶常言凡人为学失于自主张太过又云为治之道必通其变不可以胶柱犹春之时不可行冬之令也谢上蔡谓先生才气豪迈在风尘时割据山河手也彼见天地进退阴阳消长万物出入生死之理如指诸掌遂自安其所至下学之事不复致功兹其异乎人也其考事物之成败始终人之祸福修夭无毫厘之差熙寜十年卒赐谥康节】曰天下之物莫不有理穷之而后可知也又曰物理之学或有所不通不可强通强通则有我有我则失理而入于术矣【言用知数揣度】 |
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5楼#
发布于：2018-05-24 00:31
太上洞玄灵宝国王行道经
太上洞玄灵宝国王行道经
经名：太上洞玄灵宝国王行道经。撰人不详，约出於唐代。劝国王行道施舍。底本出处：《正统道藏》太平部。 太上洞玄灵宝国王行道经 元始天尊告太上道君曰：吾念万兆愚迷，分灵布化，遍满十方无极世界，天上人间一切国王，说经演教，随代浅深，导引众生，令归善路，永去烦恼，登解脱地，入正法门。是故变身，应其缘感，因机散景，顺俗和光，抚接人天，善劝方便，劳谦忍苦，安乐众生。或见大身满虚空界，或见小身入细微尘，或为国主，或作天王，或应世师，或居宰辅，贤人道士，博学儒宗，牧伯大臣，储宫妃后，忠良贞正，翊赞君王，设法教人，劝化愚鄙，普令离苦，咸入信根，转向至真，成无上道，永登常乐，安住湛然，同彼虚空，无生无灭，十方众圣，从此归根。 太上道君稽首问曰：众生劣弱，识见未深。虽观经文，不能信解，如何 开悟，得断众疑。 天尊答曰：众生愚痴，根性暗弱，犹如孩子，智慧未明，当渐导引，方便使悟，岂得顿尔即入正真。谕如慈母，养所爱子，渐渐教训，智慧增明，转处人间，无事不解，学业超胜，成大丈夫。劝诱凡愚，亦复如是，转展增进，令人升玄。 太上问曰：欲以经教付与国主人王，其意云何。 天尊答曰：吾所以周遍十方，教化说法，劝导天人，分诸境域，国界方所，立君置主，顺俗随时，轨仪制度，善巧方便，祇欲安乐众生，开悟一切。而国主人王者，或请圣真仙应身下代，教化人间。诸天帝王，托生凡境，作人父母，或星精降世，或气象垂灵，或宿福报来，或先因授得，人中天上，统御群司，摄化众生，是其教首，一切经法，咸付国王，敬道度人，皆由之耳。云何今日，而有此疑。 太上道君启曰：昔从天尊游历十方，教化国王，说法度人。经戒轨仪，虽传於世，使国王行道，而未见嘱付人君，所以今日敢此谘问。伏蒙大慈，广为弘演，经教兴废，莫不由之。愿从今后，一切圣教，悉付与之。 天尊告曰：吾今普告十方天上天下无极世界，诸天帝王及诸国王、储宫妃后、宰辅大臣，统御人首，行王教者，当各从吾此言。吾过去，后，应以经教付嘱於汝。汝诸国王，弘道救物，开度天人。 天尊告曰：国主人王，先当立观度人，住持供养，引诸男女，令归正道，永舍苦因。勑宰辅大臣，储宫妃后所在之处，建诸法座，百千万数，广召道士，明解经教，常敷妙义，讲说大乘，三洞幽微，七部玄旨。使远近开悟，一切闻知。愿国土安宁，人民快乐，存亡获果，地狱休闲，男女贤明，普令离苦，克成真道，长庆自然。 天尊曰：次当造诸形像，真应化身，过去未来见在三世、十方三界得道天尊、仙真圣品、仙童玉女、金刚神王、左右香官、龙虎君等，随其所有，金银珠玉，绣画织成，刻木范泥，凿龛琢石，雕牙镂骨，印纸图画。一念发心，大小随力。庄严朴素，各尽当时，如事我身，至诚供养。随心获福，果报不差。普使人天归依礼拜，幽明享祚，功德难思。 天尊曰：次当抄写诸经三十六部，金书玉字，建碣立碑，纸素精微，隶篆巧拙，各随心力。远近流通，标轴庄严，函笥藏举，比字校定，卷目齐同，分布人天，传授男女，常令转读，愿国安宁。使诸道士讲习妙义，敷扬大化，普遣闻知，一切众生悉令悟道，识身浮幻，聚散须臾，不浮臭秽，妄想烦恼，昼夜相煎，念念无常，生老病死，世间名利，本悉是空。内观我身，元无有处，当依正道，制伏迷心，永断愚痴，长登解脱，远超生死，常住湛然。 天尊曰：常当造诸堂殿，楼阁台榭，斋厨别院，诸杂屋宇，师房讲室，福地所须，修创营建，补缉旧居，护持破坏，永令常住，不使丘墟。广度人民，勤心保护，劝诸男女，礼拜归依。愿国安宁，道教隆盛，功德无量，不可思议。 天尊曰：常当造诸锺磬，幡花帐座，供养法具，床席茵褥，香炉澡罐，帕复函箧，如意几拂，幢盖节舆，香山宝树，一切器具，金银珠玉，供养及诸经法出家道士。愿国安宁，劝诸男女，普发善心，平等归依，永无二想，供养功德，不可思议。 天尊曰：常当造诸法衣法服，冠履剑杖，乘床坐褥，卧具帐帷，食器匙筯，巾刀栉笥，出家法具，供养道士。愿国安宁，常为众生绍隆正法，施诸良药，救疗人民，普上法桥，脱生死海，共诸男女，同登玉清。 天尊曰：常当布施金银珠玉，绫罗锦绣，衣服器具，车舆驼马，田园屋宅，僮仆玩弄，香花灯烛，饮食滋味，米麦之属，入诸常住，供养天尊，及以经法，山栖道士，出家法身，斋戒中食，贫穷老病、囚徒行役、鸟兽虫鱼，普施一切。愿国安宁，百谷丰登，人民欢乐，天下开泰，国土太平，功德巍巍，不可称量。 天尊曰：常当慈悲，放生赎命，开宥囚徒，免人死罪，救拔危苦，医疗女男，广设福田，惠诸斋会，放其仆贱，更使出家。行大慈悲，安乐一切，及诸鸟兽草木虫鱼。愿国安宁，普皆快乐，功德至重，不可思议。 天尊曰：常当施诸香油於玄坛灵观，及圣真化迹有经像处，供养虚空十方得道无量天尊，过去未来三世仙真圣众，普皆注念。愿国安宁，当愿香花遍照三界，十方道境，五亿诸天，若圣若凡，咸蒙明净，普闻芳彻，俱睹光明，男女有心，同诚归向，永离黑暗，长享自然。 天尊曰：常当修造尊像经法，玄坛圣迹，使相好光明，文字齐整，殿堂妙丽，基址宽平。若洗拭真容，装演卷轴，常令清净。愿国安宁，百姓欢娱，兆民庆悦，男女端严，相貌如华，过去受生，六根具足，聪明智慧，寿命无穷，天下太平，一切安乐，十方三界，称赞善功，享福长生，共成真道。 天尊曰：常当於诸灵观然长明灯，使昼夜不绝，佐天光明。愿国安宁，兵戈不起，水火消除，妖怪潜亡，疾病平复，诸灾永殄，众祸不兴，算命延长，国土安乐，诸天称庆，圣众监临，生死蒙恩，人天享祚。 天尊曰：常当供养道士，给其所须，香油饮食，法衣法具。愿国安宁，仁义自兴，礼教自行，男女昌乐，欣国太平，嘉祥日见，善瑞同臻，甘露醴泉，充满郊甸，兆人欢庆，百谷丰登。 天尊曰：常当召诸道士，建三洞众斋，行道礼忏，烧香然灯，悔谢存亡，无量罪业。愿国安宁，生死同庆，男女欢欣。四天帝王十部威神烧香散花，浮空而来。条牒罪福，列功上清，普天快乐，国富人丰。 天尊曰：常当以月朔中晦、十直八节、甲子庚申、三元五腊、本命三会吉辰，建斋行道，供养三宝，施散贫寒，开放囚徒，免人死罪，放赎生命，出贱从良，广行慈救，大设福田，造诸功德。愿国安宁，天人称庆，仙圣降临，风雨顺调，疾病不生，男女昌炽，国土兴隆。 天尊曰：常当朝晡，礼拜十方三界得道诸天尊等，无量众圣，忏谢存亡宿罪，一切重愆，乞除死录，注名长生，烧香散花，勤心不怠。愿国安宁，年命延续，祚历无穷，子孙贤孝，智慧聪明，祭祀不绝，天下太平。 天尊曰：常当召诸道士，转读三洞一切众经，及抄写校定。愿国安宁，刀兵止息，水旱消除，百谷熟成，兆民欢乐，男女欣庆，疾病康和，灵芝神草，生於宫庭，四时合度，星宿光明，妖灾殄灭，祯瑞繁兴。 天尊曰：常当诣道士，请受三洞经诫符箓，佩带在身，检持心口，调正身神，依科修奉，旦夕勤行，普为一切。愿国安宁，三界敬护，五帝扶迎，魔王束手，万邪虔恭，诸天福佑，注名仙宫，飞行上清，长享自然。 天尊曰：常当劝诸男女，就道士法师受戒忏悔，止罪防非，消除罪累。愿国安宁，善神保佑，众恶消亡，疾病平复，男女贞良，君信臣忠，上下和平，三光合度，四气循常，草木滋茂，国富人丰。 天尊曰：常当以正月、四月、七月、十月一日，於宫中庭阙，都治城郭，通衢迥路，廛市坊巷，门亭众所，玄坛灵观，建大宝轮，然万卮神灯，法诸天象。凡十五日，召道士法众，行道礼拜，烧香散花，立百座千座，讲说三洞众经。愿国安宁，使兵戈不起，疾病不生，灾怪潜伏，厄难消除，星辰合度，日月光明，水旱虫霜，众灾不兴，男女昌乐，存亡受恩。 天尊曰：常当以天之八正日，烧香行道，建大斋供，诵读真经，敷演妙义，讲说大乘，然灯散花，忏谢重愆，注名八天黄箓白简，削死上生，供养道士。愿国安宁，君臣一意，上下忠良，百谷滋茂，兆民兴隆，男女欣乐，天下太平。 天尊曰：常当以正月十五日、七月十五日、十月十五日，三元考校罪福之辰，当先七日，召诸道士，敷百法座，讲说众经，行道礼拜，散花烧香，然万卮灯，作玄都大献，采诸花果，名衣上服，七宝珍奇，绫罗锦绮，玩弄调度器具，饮食香药杂物，随世所有。米麦车舆，幡花幢盖，卧具几杖，瓶盂茵褥种种。发心建玄都宝盘，大小多少，惟在厥诚，罗列供养，上献天尊、十方诸圣、虚无道镜一切真仙；中献天上天下应化威灵，下及三涂五苦受苦幽魂，一切男女诸众生等，遍皆享祚，俱舍恶因。愿国安宁，普天庆乐，生死蒙恩。 天尊曰：常当以八正、甲子、本命，三元八会之日，投告山水献，龙璧环钮，简名列词，削罪三官，录字上清，启告诸天。愿国安宁，祚历延长，寿算无穷，天下昌乐，欣国太平，人民欢泰，疫疠消除。 天尊曰：若天地否革，日月乖违五星失度，七曜差移，兆民疾疫，水旱不调，兵戈四起，鬼哭山鸣，妖怪潜兴，万祸千凶，当立百座千座，讲说三洞一切众经。行道礼谢，散花烧香，然万卮灯，上法天象，念诵赞叹，设斋布施，广行慈救，大建福田，放生赎命，开宥囚徒，兔诸死罪，拯济危苦，施惠贫穷，度人造观，铸像抄经，於国八方，及有灾分野，五岳名山，造八方天尊、仙真圣众，安置供养，保镇国土，降福消灾。使国土安宁，星宿合度，日月贞明，百姓安乐，疫疠消亡，一切凶寇，应时殄灭，谷稼丰登，男女欣泰，普天和平。 天尊曰：吾常当以大慈平等，怜念众生，开度一切，令离诸苦，使得安乐，入众妙门，成无上道。但众生愚迷，不从我教，背正向邪，动犯诸恶，妄想颠倒，烦恼缠身，自落地狱，谓吾不慈。是故从劫到劫，遍历十方，天上人间，随代变见，真应化法，抚接因时，善巧机宜，和光救物，济度一切，广设因缘，演法说经，普行开度。及诸弟子数若尘沙，充满人天，行吾经教，救拔危苦，弥历世间，万法千方，本期入道。是诸男女，当各至诚，从法观心，从心取法，明心了法，悟道成真，自粗入妙，由近至远，转转增进，智慧圆明，升入无形，会乎空寂，湛然不动，方证至真。未阶此地，须建大功，从有相中，次第修习，勇猛精进，勤苦至诚，念念发心，吾悉知觉，凡诸举意，造众福田。天上世间，仙真圣众，善恶童子，金刚神王，三界四司，五帝官属，随其起念，记录抄条，罪福因缘，毫分不失，计功补过，罚罪赏功，积恶灭身，累善隆德，犹彼影响，以应形声，又如鉴照随形，好丑终不差也。汝诸男女，宜各慎之。 天尊曰：凡人修善行恶，皆诸天鉴照，众圣闻知，而国主人王，又复审之，举动施为，悉天应之。吉则应善，凶则应灾。观其兆象，以诫其身，清净无为，天地和平，扰荡阴阳，烦浊人鬼，水旱灾疠，草木荣枯，唯国王感之。故为人主，当顺天化人，教以道德，爱民养物，寡欲少私，清净无为，则身长久，国祚安也。 太上道君及诸会众，烧香散花，围绕天尊，一时礼拜，同声称善，天地振动，山海波荡，草木飘扬，一日一夜。天人恐怖，不知所由。於是天尊放五色光，遍照十方，如正中日，天上天下、地上地下、照耀明彻，洞观无碍。一切男女，有缘无缘，咸睹天尊，犹日中像，清净希有，微妙第一，不可思议。当尔国中诸男女等，身相明了，众恼消除，智慧增进，咸得长生。时诸圣众，稽首而退。 太上洞玄灵宝国王行道经竟 http://d.zg-m.cn/道藏/正统道藏太平部/太上洞玄灵宝国王行道经.html 《正统道藏》本太上洞玄灵宝国王行道经 太上洞玄灵寳国王行道经 [Versions of this work (2)] URN: ctp:wb329212 https://ctext.org/wiki.pl?if=en&res=329212&remap=gb |
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