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名本释义: i3h.cn/2420

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#名本释义#

世间我慢说名本空无名
一切法无名而以假名说

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《他多想是棵小草》
西游记首播版第三集插曲《生无名本无姓》

# 西游记#
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西游记（电视剧）
《西游记》（86版）第1集猴王初问世

名本
致良知行名利
心即理明本体

图片：3hjj.cn-2420.jpg

扬名声显本领
知行一名本事

有名望基本行
创名牌根为基

图片：CCTV.com.jpg

上名榜源本性
斐名著超本体

淡名利正本清
芳名永名本集

图片：微信图片_20180505111749.jpg

明本释

明四端察五典者穷理之本 6
穷理者进学之本 10
不欺者修徳之本 13
寡欲者养心之本 14
敬者为礼之本 15
勤者修业之本 16
求实用者穷经之本 17
推己及物者治道之本 18
修身者齐家之本 19
养心者事亲之本 19
信者交友之本 19
正君心者治国之本 20
审势者安天下之本 21
正名分者为政之本 22
防微者销患之本 23
达人情去利心者行事之本 24
不求备者待人之本 25
寛而有制者御众之本 26
察良心者用刑之本 26
澄源者救弊之本 28
刑赏者制师之本 29
节用者理财之本 32
立志者有为之本 34
弘毅者任重致逺之本 35
勇者为义之本 35
果断者立事之本 36
守正者立朝之本 37
得失轻者去就之本 38
辞顺理直者论事之本 39
时者出处语黙之本 40
义者辞受取予之本 42
知止者保身之本 43
安义命者处困之本 44
若夫统论道之大本曰中而已 47

生无名本无姓西游记86版90万人在看-电视剧-高清视频-爱奇艺

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2018-05-05 12:10 0人喜欢

《西游记》（86版）

第4集困囚五行山

第5集猴王保唐僧

第6集祸起观音院

第7集计收猪八戒

第8集坎途逢三难

第9集偷吃人参果

第10集三打白骨精

第15集斗法降三怪

第20集孙猴巧行医

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2018-05-05 12:41 0人喜欢

歌名：《生无名本无姓》
歌手：王小青专辑：《西游记系列歌曲》
付林、晓岭填词、许镜清谱曲
歌词：

生无名本无姓
天造地就有精灵有精灵

来无影去无踪
千锤百炼见真功见真功

闯东海闹龙宫鬼神惧天地惊
身披旋风火眼金睛齐天大圣孙悟空

演唱者：许镜清，出生于山东龙口。国家一级作曲家。
中国音乐家协会会员、中国电影家协会会员、中国电影音乐学会理事
。他是位高产作曲家，迄今已为100多部电视剧创作了主题曲及音乐。
他的影视歌曲最大特点是民族风格和时代气息的融合。
1980年以后，他介入电影音乐创作，曾为故事片《丹心谱》、《红象》、《九月》、《良宵血案》、《OK大肚罗汉》、《就要嫁给你》等八部电影作曲，博得了广大观众的喜爱。
代表作品：央视版《西游记》原创音乐
http://bd.kuwo.cn/yinyue/23540534?from=3hjj.cn/2420
https://www.xiami.com/song/1771682691

佛说转有经

　　　　元魏天竺三藏佛陀扇多译
　　如是我闻。一时婆伽婆。住王舍城迦兰陀竹林。大比丘众之所围绕。一千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无量无边。尔时摩伽陀王频婆娑罗。出王舍城。往至迦兰陀竹林住处。到佛所已。头面礼足。绕佛三匝。却坐一面。尔时如来。知频婆娑罗王坐一面已。告言。大王。譬如有人于睡梦中。共彼女宝行于欲事。彼人觉已忆彼女宝。大王于意云何。梦中女宝为是有不。王即答言不也世尊。
　　复问王言。大王于意云何。彼人若执梦中女者。是黠慧不。王即答言。不也世尊。何以故。彼梦中女毕竟无故。云何而有境界欲事。彼人徒劳。佛言。大王。如是一切愚痴凡夫。以不曾闻佛正法故。眼见诸色。悦豫于心。即执为实。以执著故则有系缚。以系缚故则有染著。以染著故。则生贪欲嗔痴等业。若身若口若意等业。然彼身业所作即灭。灭已不依东方而住。如是不依南西北方上下而住。随命终时。转彼有识而现后心。大王。彼识不坏。随业尽处彼业能现。亦如睡梦觉时女宝。如是大王。最后灭识而生后识。或在地狱。或在饿鬼。或在畜生。或阿修罗。或人或天。彼最后识取最后生。识顺彼生。如是心识随业所受。然无有法。从此世间至彼世间。而受生也。大王。灭后识心是名为灭。是初心识如托生者。是彼后生。大王。转后识时。彼法实不从彼处来而至于此。初识生已亦无所至。何以故。法性相故。大王。最初识心是后识空。业是业空。生是生空。最初心识是初识空。所生之处是生处空。而于彼处不失业果。大王。最后生识于彼即灭。后不断心。识心顺行随在何处。所受业报即往受故。尔时世尊。而说偈言。
　　善逝后说时　　所有诸言语
　　皆是假名说　　假名想住故
　　离于言语法　　而无有可说
　　随所有言说　　而说彼诸法
　　彼不在于彼　　法眼见无色
　　所言见色者　　世间执著故
　　说世法为实　　无而和合见
　　是如来所说　　是名方便地
　　若为真实说　　眼则不见色
　　意不知诸法　　此是最秘密
　　世间我慢说　　名本空无名
　　一切法无名　　而以假名说

　　说此法门时。频婆娑罗王。及诸大众。人天龙神。乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　佛说转有经

名本释义

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2018-05-06 20:11 0人喜欢

明本释
　　钦定四库全书

　　子部一

　　明本释

　　儒家类

　　提要

　　（臣）等谨案明本释三卷宋刘荀撰荀东平人尚书左仆射挚之孙书中所称先文肃公即谓挚也孝宗时尝知盱眙军其事迹则不可考矣是书乃其讲学之语大旨谓致力当求其本因举其切要者三十三条各为标目而着论以发明之论所不尽者又自为之注中多称引元佑诸人程门诸子及同时胡宏张九成朱子之言持论颇醇正其文率详明恺切务逹其意而止北宋诸名臣之言行出处亦附注焉葢党籍子孙尊其先世之旧闻也宋史艺文志晁公武读书志皆不载陈振孙书録解题马端临经籍考但载荀所载建炎徳安守御録而是书亦畧焉惟明文渊阁书目国史经籍志有之盖其书在宋不甚显至元明间始行于世也杨士竒焦竑皆作明本二卷刘荀撰然永乐大典所载实皆题曰明本释疑其书原名明本或后人因其注而増题释字欤

　　乾隆四十三年九月恭校上

　　总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅

　　总校官（臣）陆费墀

　　●钦定四库全书

　　明本释卷上

　　（宋）刘荀撰

　　予观论语记林放问礼之本孔子有大哉问之对有子论孝弟而有君子务本之言始知学者进徳修业必先明乎本夫事物莫不有本知其本则所由之戸不差循序而进然后徳业可得而成矣大学曰物有本末事有终始知所先后则近道矣言知其序而进则至于道近也伊川程先生【名颐字正叔学者称伊川先生与兄明道先生名颢字伯淳倡道学于洛中世谓之洛学此书所记谢良佐游酢杨时尹焞侯仲良朱光庭郭忠孝张绎刘安礼李吁刘绚皆门人也司马温公吕申公荐先生力学好古安贫守节言必忠信动遵礼法实儒者之髙蹈圣世之逸民乞加召用胡文定谓孔孟之道不传久矣自先生兄弟始发明之而后其道可学而至也于易则因理以明象而知体用之一源于春秋则见诸行事而知圣人之大用于诸经语孟则发其微旨而知求仁之方入德之序其行已接物则忠诚动于州里其事亲从兄则孝弟显于家庭其辞受取舍非其道义则一介不以取与诸人以道学德行名于当世公卿大夫之所钦慕而师尊之又云绍兴以来朝廷崇尚其学而志于利禄者托其说以自售传者既失之而诐淫邪遁纷然淆乱莫能别其真伪河南之道几絶矣见公文集云大观元年卒】曰人之学莫大于知本末始终故孝弟为仁之本事亲事之本守身守之本国之本在家家之本在身河南尹和靖【名焞字彦明靖康中诰授和靖处士】曰学者必自本而徃姑推其类而举其槩会于理则岂有二哉天下事物理虽一而分则殊莫不有本犹道一而已而得名之众所主之不同也【周濓溪云徳爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信伊川云五常人谁不知是一个道理既谓之五常安可混而为一也】姑举其关于大体切于日用者凡三十三条若云明于一本而万本皆明似非始学者之事【初学之患政在此吕与叔曰小学之学艺也行也大学之学道也德也礼乐射御书数艺也孝友睦婣任恤行也自致知至于修身徳也所以治天下国家道也古之教者学不躐等必由小学进于大学自学者言之不至于大学所止则不进自成德言之不尽乎小学之事则不成昔杨龟山与胡文定公书云性命一说虽扬雄犹未能造其藩况余人乎而世人易言之多见其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之圣犹待五十而后知则所知葢有未易言者非止如世儒之说也又曰知性而后可与言命中人以上乃可以与此故子罕言也明道令学者须守下学上达之语乃学之要张思叔请问或太髙伊川不答良久曰累髙必自下游定夫问阴阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难底问谢显道言天下何思何虑伊川云是则是有此理贤却发得太早在明道与伊川受太极圗于濂溪卒未尝以圗示人是知程门初不令学者躐等也濂溪曰圣希天贤希圣士希贤岂有弊哉】武夷胡文定公【名安国字康侯谥文定自云吾学麟经于伊川不及亲见】曰一以贯之知之至也非上智不与焉横渠张先生【名载字子厚居凤翔郿县之横渠镇学者称横渠先生倡道学于关中世谓之关学此书所记吕大临苏昞范育皆其门人也吕正献公荐其学术操守日益充实沈深有谋谙练世务诚国家之寳臣也吕与叔谓先生志道精思未始须臾息亦未尝须臾忘学者有问多告以智礼成性变化气质之道学必如圣人而后己先生气质刚毅徳盛貌严然与人居久而日亲其治家接物大要正己感人人未之信反躬自治不以语人虽有未喻安行而无悔故识与不识闻风而畏非其义也不敢以一毫及之先生乃二程中表也尝告伊川曰它日道行见用须戒自处太重无以复来天下之善今日之患正在此尔或问横渠立言有迫切处否伊川云子厚谨严才谨严便有迫切气象又云西铭之书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论同功明道云西铭横渠文之粹者也极纯无杂秦汉学者所未到范育谓正蒙之书有六经之所未载圣人之所不言熈寜十年卒】曰天下之事各各有理如何便道得了到极致则须是归一其始极有分辨或问格物【即穷理也详见穷理条】须物物格之还只格一物而万理皆知否伊川云怎得便会通贯若只格一物便通众理虽颜子亦不敢如此道【又曰自修身可以至于尽性至命然其间有多少般数其所以至之之道当如何荀子曰始乎为士终乎为圣人今学者须读书纔读书便望为圣贤然中间至之之方便有多少】又问孝弟为仁之本曰谓行仁自孝弟始明本葢窃取其义也然则所谓大本者何详是书则一贯之理亦可以黙识矣【伊川谓学者不知所以入德未见其能进也先儒诲人之方或曰敬或曰勤或曰礼或曰寡欲或曰不欺或曰忠恕之类此书具载者以见诸家设教不同其理则未始不贯是皆入徳之门难拘一说以畧之夫人气禀不一要在因先儒之训度己才而进焉尊所闻而行焉其至则一也伊川曰孔子之教人各因其才有以文学入者有以政事入者有以德行入者又以见圣门之广大也】

　　明四端察五典者穷理之本
　　大学以致知格物为先【伊川曰知者吾之所固有然不致则不能得之而致知在格物胡衡麓曰致知然后知】四端五典其致知格物之先务欤四端者何孟子曰恻隠之心仁之端羞恶之心义之端辞让之心礼之端是非之心智之端今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心者其心岂自外来乃自然发见非思勉而得即所谓良心也秉彝也【秉执也彝常也广汉张敬夫谓本然之常性人皆均有故好是懿徳以其秉彝故也而不知好者是必有以乱其常故尔敬夫名栻受学于胡文定公季子宏仁仲】天理【也邵康节谓自然者天也又诗云自然之外更无天伊川曰天者自然之理也谢上蔡谓格物须识天理始得所谓天理者自然底道理孺子将入井乍见时其心怵惕所谓天理也要誉于乡党内交于孺子之父母恶其声而然即人欲尔天理与人欲相对人欲纔肆天理灭矣明道令学者必先知仁其义一也谢子之说本诸乐记灭天理而穷人欲之义】是知仁义礼智非人能强名皆我所固有其端常见于日用之间要在知皆扩而充之尔故孟子谓茍能充之足以保四海苟不充之不足以事父母充与不充在我而已【吾儒则推此良心而达于天下以立万世之大经释氏则以死心为宗唯恐寂灭之不至儒释之异天要在此彼三纲五常之道自然而废也所以自谓出世间法尔然世间岂得而出哉张子韶少仪论曰释氏乍脱人欲之营营其乐无涯遂认廓然无物者为极致是故以尧舜禹汤文武之功业为尘垢以父子君臣夫妇长幼为赘疣以天地日月春夏秋冬为梦幻离天人絶本末决内外茕茕无耦其视臣弑君子弑父兵革扰扰岁时荒歉皆门外事殆将灭五常絶三纲有孤髙之絶体无敷荣之大用此其所以得罪于圣人】胡文定公曰人皆有是心尧舜能充尔如充恻隠之心至其仁如天充羞恶之心至以□充辞让之心至以天下让充是非之心至以嗣子为嚚讼伊川曰桀跖不能无是以生但戕贼之以灭天尔【问四端不及信何也伊川曰性中只有四端却无信为不信故有信字今东者自东西者自西何用信字】五典者何中庸谓父子君臣夫妇长幼朋友五者天下之达道孟子曰父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信【伊川谓此为五典】横渠以谓其生民之大经乎乃自然之定理岂人强能秩序哉即所谓彝伦也天叙也延平杨龟山【名时字中立自号龟山云】曰五品人之大伦天之性也不可须臾离焉又曰五品之叙天也先王惇五典敷五教以迪之所以事天也【自万世当行之法言之谓之五典自设而为教言之谓之五教其实一也林少颖云】葢天下之为天下惟是五者而已离此以为道非通道也行之天下人伦絶而天理灭矣圣人所以为圣亦岂有他哉人伦之至而已舜之忧民逸居而无教则近于禽兽使契为司徒不过教以人伦孟子曰学则三代共之皆所以明人伦也【侯师圣曰君君臣臣父父子子先王之政达此以保天下谢上蔡曰不然人类几何其不相噬啮也】徂徕石先生【名介字守道兖州奉符人师泰山孙明复躬耕徂徕山下学者称徂徕先生世谓之东学杜祁公韩魏公力荐于朝欧阳文忠公谓先生笃学而志大虽在畎亩不忘天下之忧常以经术教授在太学葢以师道自居门人弟子从之者甚众大学之兴自先生始其言曰学者学为仁义惟忠能忘其身笃于自信乃可以力行也以是行于己亦以是教于人庆厯五年卒】曰天下不可一日无君臣不可一日无父子不可一日无夫妇不可一日无朋友不可一日无长幼万世可以常一日不可废者孔子之道也【周公所以示成王亦不过令知此道尔】尹和靖曰伊川教人学先于君臣父子夫妇长幼朋友上求乐处便是【因悟今之学者失所先后亦多矣】胡文定公谓四端五典在人则一心也在物则一理也充四端可以成性惇五典可以尽伦性成而伦尽斯不二矣吕与叔【名大临蓝田人】谓四端之在我者人伦之在彼者皆吾性命之理【伊川谓饮食男女之事喜怒哀乐之变皆性之自然释氏必尽絶是然后得天真吾见其丧天真矣邵康节亦云释氏弃君臣父子夫妇之道岂自然之理哉】受乎天地之中立人之道不可须臾离也【邵康节语秦玠曰道满天下何物不有之明道曰道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所敬以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也又曰言天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天命康节云我性即天天即性横渠亦曰性即天龟山曰性天命也天理也道则性命之理而已伊川曰自性而行皆善也圣人因其善也则为仁义礼智信以名之以其施之之不同也故为五者以别之合而言之道也离而言之亦皆道也舍此而行是悖其性也是悖其道也而世人皆言性也道也与五者异其亦弗学欤其亦未体其性也欤其亦不知道之所存也欤吕与叔曰不明人伦则性命之旨无所措不本性命则理义之文无所出孔子之言性与天道合天人兼本末妙道精义常存乎父子君臣夫妇朋友之间不逺乎交际酬酢洒埽应对之末非如异端之学絶伦离类造乎难行难知之域或问明道行状有尽性至命必本于孝弟之说伊川曰性命孝弟祇是一统底事彼后来人言性命者别作一般髙逺说故举孝弟于人切近者言之又曰只说道便不是道也有道者之言只作寻常本分说了孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常话至于易只道个立人之道曰仁与义则性字也不消道自巳分明窃谓世之谈虚说妙以为道学宜味斯言也】昔尝问学于胡衡麓【名寅字明仲自号衡麓居士学者称致堂先生文定公长子】张横浦【名九成字子韶杭州盐官人受学于杨龟山谪南安学者称横浦先生】二侍郎莫不举四端五典以示诲诚修身齐家治国平天下之大原致知格物之先务也故冠于篇首云【横浦又云虽然有是四端而不知学问则行于所不当行故有不爱其亲而爱他人者不恶小人而恶君子者有逊位于子之而召乱者有非君子而是小人者此所以不可不学也何谓学中庸所谓博学审问慎思明辨笃行伊川所谓五者废其一则非学绎横浦之说本中庸修道谓教之义言非学不能品节之则亲亲仁民爱物之分差矣游定夫云为我至于无君兼爱至于无父则非教矣始悟圣人为六言六蔽之训也】

　　穷理者进学之本

明本释

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